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    2020-06-28   我們早就看出,自我和世界之間的界線是難以決定的,在某種程度上是任意的。讓我們考慮關聯的觀念的總和即自我,唯其在這里對我們來說是直接的:它是由我們經驗的記憶與它們引起的聯想一起構成的。這一整個復合是與大腦的歷史命運連接在一起,而大腦是物理世界的一部分,不能與它分開。然而,我們不能把感覺從心理要素的范圍排除出去。以像饑餓和口渴之類的達到大腦的、來自身體所有部位的感官的基本感覺為例,它們形成本能的基礎。通過在胚胎階段獲得的機制,這些感覺本身引起我們的動作、反射和本能的行動,后來發展的我們的想像充其量只能夠修正它們。這種較廣泛的自我與整個身體相關,事實上甚至與雙親的身體相關。最后,我們能夠把整個物理環境引起的所有感覺包括在內,在最廣泛的涵義上談論自我,這個自我不再能夠與作為一個整體的世界割斷。分析他的自我的思考著的成年人注意到,以其力量和明晰標志的想像生活是自我的最重要的內容。對正在發展中的個體來說,情況并非如此。幾個月的嬰兒完全受器官的感覺支配。給食本能是最強大的,感官生活逐漸發展,后來還發展想像。再后來添加了性本能,隨著想像并存的成長而改變了整個人格。世界圖像以這種方式發展,其中人自己的身體作為明顯分界的中心環節而突顯出來:最強烈的想像及其聯想之目的在于滿足本能,從而使它們作為中介的動因與本能協調起來。中心環節對于人和高等動物來說是共同的,盡管有機體越簡單想像也變得越微弱。在部分擺脫了斗爭的社會化的人中,與他的職業、身份、任務等等有關的想像可能變得如此強烈和有價值,致使其他一切東西看來好像變得不重要了,盡管它起初只不過是為滿足他自己的本能、附帶地和間接地滿足他人的本能的一個階段。與動物的肉體生活在其中占優勢的原自我(the primary ego)相對照,于是出現了邁內爾特(Meynert)所謂的輔自我(the secondary ego)。

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