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                  由以上的分析來看,我們可知道,在人格結構中,某些需要一旦已形成后,任何符合這些需要的行為,在心理上是令人滿足的,并且從物質成功的觀點來看,是切合實際的。只要一個社會能同時地使個人得到這兩種滿足,則心理的力量就可以“凝結”社會的建構。可是,不久之后,一種落后的現象就發生了。當新的經濟環境產生時,傳統的人格結構仍然存在,但傳統的人格結構對新的經濟環境已不再有用。人們有一種傾向,喜歡按照他們的人格結構來行事,但是,他們所作的這些行為,成為經濟進步的阻礙。例如:以前德國中產階級的人格結構,就可以說明這種現象。昔日德國中產階級的美德是節儉、謹慎、多疑,在今日的企業中,這些舊有的美德與新的美德比較起來,其價值就沒有了。新的美德是:創造、冒險、進取。固然,那些舊日的美德仍然還是有一點用處——例如對小店鋪而言,可能還是有用的——,但是,只有極少數的中產階級的子孫,能成功地“運用”他們的人格特性,來增進他們的財富,他們在少年受教育,他們便已培養發展,昔日適合他們階級社會情況的種種人格特性。但是,人格的培養發展,趕不上經濟的發展。經濟演化之間和心理演化發生了差距,其結果是:日常的經濟活動,不再能滿足心理的需要。然而,這些心理的需要仍然是存在的,于是,便不得不另辟途徑,來獲得滿足。低下層中產階級的那種自我中心的自私自利行為,由個人擴展到全國上下,虐待狂的沖動也由個人,擴大到社會及政治上。人們已經解脫了限制,他們企圖從政治迫害和戰爭行為中,獲得滿足心理的力量。因受挫折而蒙上了憎恨,于是心理上的力量非但不能穩定現存的社會秩序,反而變成為火藥,被用來摧毀民主社會的傳統政治與經濟結構。

                《漢書。藝文志》著錄《孟子》11篇,現存7篇。南宋朱熹把《孟子》和《大學》、《中庸》、《論語》合編為“四書”。

                但是,“自我觀察”卻只有一個工作——抑制本身的批判力。而如果他能成功地做到這點,

                  147.但是如果象上帝所說的那樣,他們既為一族(《創世記》第十一章 ,第六節)有一個統治者,有一個根據自然權利對他們擁有絕對的最高權力的王,如果上帝又突然間肯讓七十二個“不同的邦國”(我們的作者說有這么些)從他們中間建立起來,各受不同的統治者的管轄,并馬上脫離舊的君主的統屬,那么“上帝又何必要對保存最高的父的身份的父權那樣關心呢?”這是把我們的好惡任意加于上帝的關懷之上。如果我們說,上帝小心地保存那沒有“父的權力”的人們的“父的權力”,這話說得通嗎?因為,如果他們是在最高的君主統治下的臣民,而同時上帝又奪去自然君主的真正的“最高的父的身份”,他們能有什么權力呢?倘若說,上帝為保存“父的權力”起見,讓好幾個新的政府和統治者產生,而這些政府和統治者不是全都享有“父的權力”的,這話能否合理呢?反之,假使有人說,上帝讓一個有“父的權力”的人,使他的政府分裂,由他的幾個臣民分有,上帝是在小心地破壞“父的權力”,這樣說不是同樣的也有道理嗎?同樣,當一個君主國瓦解,為反叛它的臣民所分割的時候,如果君主制的政府認為上帝使一個安定的帝國分裂成許多小國,他是小心地在保存著君主的權力,這種說法不是跟我們的作者的論證法正好一樣嗎?如果有人說,凡是上帝意旨要保存的,上帝便當作是一件事物小心地保存,因此也被人類當作是必須和有用的予以尊重,這是一種特別說法,誰也不會以為應該仿效。但是,例如閃(因為他那時還活著)應有統治巴別城那一個部族的“父的權力”,或根據“父的身份”的權利,可是,緊跟著,當閃還活著的時候,另外七十二個人竟對分裂成那樣多政府的同一個部族也享有“父的權力”,或依據“父的身份”的權利享有統治權,我確信這樣不可能是恰當和確切的說法。這七十二個父親要不是恰好在混亂之前實際上已經是統治者,就是說他們已經不是一族,但是,上帝自己說,他們是一個共和國;那么,君主國在那兒呢?要不就是,這七十二個父親有“父的權力”,但自己并不知道。奇怪呵,“父的權力”既是人間政府的唯一根源,可是一切人類卻都不知道!更加奇怪的是,口音的變化竟會突然向他們透露這件事情,使這七十二個父親在頃刻之間知道他們有“父的權力”,其余的人也知道應當要服從他們的父權,并且各人都知道他所應臣服的特定的“父權”是哪個!凡是能夠從《圣經》上想出這種論證的人,也可以從那里找到最適合他的幻想或利益的烏托邦模型,而經過這樣處理的“父的身份”,既可以為一個要求全世界的君權的君主辯護,同時也可以為他的臣民辯護,因為他們既然都是一個家族的父親,就可以脫離對他的一切從屬,并把他的帝國分裂為許多小國,自做君主。在我們的作者還沒有決定究竟是當時還活著的閃,還是那七十二個新君主——他們在他的領土內開始創建七十二個王國,并對他的臣民具有統治權——擁有父權以前,父權在他們中間誰的手上,始終是一個疑問。因為,我們的作者告訴我們說,兩方面都有“父的”(最高的)權力,并且被他援引作為例子,來證明那些人的確“根據下傳給他們的權利,享有與任何君主的最高度絕對支配權同樣廣泛的亞當的統治權”。至少,有一點是躲不開的,即是,如果“上帝小心地保存新建立的七十二國的父的權力”,結果必然是,他也同樣小心地破壞亞當繼承人的一切理由;因為在真正的繼承人(如果上帝確曾定下這樣的繼承權的話)必然為人知道,閃仍活著,他們全是一個民族的時候,上帝竟這樣小心去保存那么多(至少七十一個)不可能是亞當嗣子的人們的父的權力,我們能做這樣的結論嗎?

                  美國心理學家帕特里夏·加菲爾德對如何記憶和記錄夢有很深研究,根據她的經驗,有這樣一些要點:

                黑格爾認為,這種情形將會導致一種新的哲學出現。這哲學斷言別的哲學都是毫無價值的。誠然,每一個哲學出現時,都自詡為:有了它,前面的一切哲學不僅是被駁倒了,而且它們的缺點也被補救了,正確的哲學最后被發現了。但根據以前的許多經驗,新約里的另一些話同樣可以用來說這樣的哲學——使徒彼德對安那尼亞說:“看吧!

                莊子認為天地萬物表面上千差萬別,殊形異勢,本質上是同一無別、等齊均一的。莊子之所以得出這樣的結論,是因為莊子觀察事物的角度與常人不同。常人站在人間觀人間,所以將事物放大了,將事物與事物之間的差別放大了;莊子站在宇宙源頭觀人間,所以將事物縮小了,將事物之間的差別泯滅了。

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                不要甘愿成為一個三流的人

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